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诸侯赐弓矢然后征中的弓是什么意思

归档日期:07-26       文本归类:弓矢      文章编辑:爱尚语录

  弓是抛射兵器中最古老的一种弹射武器。它由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成,当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时,便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。

  弓箭作为远射兵器,在春秋战国时期应用相当普遍,被列为兵器之首,贵族将门之子从小就学习射箭。“射”作为一种技艺是公卿大夫必须通晓的“六艺”之一,不仅在国君会盟、宴会上被视为一种礼仪,而且在民间风俗中也以它为礼节。哪家生个男孩,门口便挂一张弓,期待男孩长大后,勇武有力,能弓善射。东周时期有一位名叫“养繇基”的小将,自幼习射,少年便精通射技,百发百中,被人们称为“神箭养叔。” 汉代时,制作弓箭更加利于实战,造出许多用于步战、水战、骑战的各种弓箭。有虎贲弓、雕弓、角端弓、路弓、强弓等。不仅弓力强劲而且装饰有铜箍、玉角,十分精致美观。人们视射技既是一门战术又是一门艺术,有人形容吕布射箭“弓开如秋月行天,箭去似流星落地”。古代典籍里,不少文人重笔泼墨描写了生动逼真的弓箭战斗场面。《前汉演义》中描述,汉文帝时,周亚夫迎战吴楚兵“前驱发出弓弩手,连环迭射,后队发出刀牌手,严密加防”。又有:敌兵“群镞齐飞,争注汉军”;汉高祖“冒矢督战,毫无惧色”。

  展开全部诸侯,赐弓矢然后征。结合原文这里的“弓”是泛指,引申为兵器的意思。这句话的意思是,诸侯被天子赐予弓矢以后,才有权力代表天子征伐其他诸侯。

  天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢。诸侯将出,宜乎社,造乎祢。天子无事与诸侯相见曰朝,考礼正刑一德,以尊于天子。天子赐诸侯乐,则以柷将之,赐伯、子、男乐,则以鼗将之。诸侯,赐弓矢然后征,赐鈇钺然后杀,赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒,则资鬯于天子。

  天子将出外巡守侯外出,只告祭于地见,统称为朝。诸侯在朝见天子时,乏,告祭于地,告祭于宗庙。诸天子在正常情况下与诸侯相可以考校礼乐,订正刑法,统,要先告祭于天,告祭于宗庙。道德规范,凡此种种,都要取决于天子。天子赏赐公、侯乐悬,就以祝为代表物;赏赐伯、子、男乐悬,就以赣为代表物。诸侯被天子赐予弓矢以后,才有权力代表天子征伐其他诸侯;被天子赐予铁锁以后,才有权利代表天子诛杀有罪的诸侯;被天子赐予圭攒以后,才有权利酿造粤酒用于祭祀。如果未被赐予圭攒,诸侯要用色酒,必取于天子。

  出自《礼记·王制》:“诸侯赐弓矢,然后征,赐鈇钺,然后杀,赐圭瓒,然后为鬯。未赐圭瓒,则资鬯于天子。”文中的“赐”,是受动用法,指受天子赐。

  孔颖达疏:诸侯赐弓矢者,谓八命作牧者,若不作牧则不得赐弓矢。故《宗伯》云:“八命作牧”,注云:“谓侯伯有功德者加命得专征伐。”此谓征伐当州之内,若九命为二伯,则得专征一方五侯九伯也。若七命以下不得弓矢赐者。所赐弓矢,《尚书》云“彤弓一,彤矢百,卢弓十,卢矢千”。也就是说,侯、伯中那些有功德的“八命作牧者”才会被赐弓矢,从而对那些天子看不顺眼的进行征伐。

  自商周以来,弓始终是主要的射远兵器,由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成,当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时,便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。

  据《考工记·弓人》载:弓干,“凡取干之道七,其中以柘木为员上乘,以竹材为最次。”一张良弓一般要历经两三年才能制成,如此制作出来的弓已是非常成熟的复合弓,弹力大,经久耐用,文献中通常称为“角弓”。商周时已有多种类型的弓,包括短弓、复合弓和长弓。而战场上士兵常用的长弓,据考证,一般长5英尺(1.5米)左右,大致齐眉,个别的长达1.8—2米。

  弓就是射箭的用具。 《礼记·王制》:“诸侯赐弓矢,然后征;赐鈇钺,然后杀。” 诸侯有大功,赐弓矢,然后专征伐。

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